| [পরিদর্শক (112.0.*.*)]উত্তর [চীনা ] | সময় :2022-07-28 |  অগাস্টিন (৩৫৪-৪৩০), একজন প্রারম্ভিক মধ্যযুগীয় ধর্মতত্ত্ববিদ, ১৪ বছর ধরে খ্রিস্টধর্মের রোমান পৌত্তলিক নিন্দাকে খণ্ডন করার জন্য দ্য সিটি অফ গড লিখেছিলেন। ঈশ্বরের শহর শব্দটি বাইবেলে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে এবং স্বর্গের রাজ্যকে বোঝায়.তিনি ঈশ্বরের প্রতি ভালবাসাকে নৈতিকতার কেন্দ্রীয় নীতি হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন এবং সমাজের ইতিহাসকে খ্রিস্টধর্মের ইতিহাসে অন্তর্ভুক্ত করার চেষ্টা করেছিলেন, যা অন্য সব কিছুর উপরে সামাজিক ইতিহাসের ঈশতান্ত্রিক দৃষ্টিভঙ্গির একটি সম্পূর্ণ সেট গঠন করেছিল।..
তিনি বিশ্বাস করতেন যে, মানুষকে তাদের মধ্যে বিভক্ত করা যেতে পারে যারা একদিকে ঈশ্বরকে ভালবাসে এবং অন্যদিকে যারা নিজেদেরকে এবং বিশ্বকে ভালবাসে। দুটি খুব ভিন্ন ধরনের প্রেম আছে, এবং দুটি বিরোধী সমাজ আছে। যারা ঈশ্বরকে ভালবাসে তারা ঈশ্বরের শহর বলে ডাকে, এবং যারা নিজেদেরকে এবং পার্থিবকে ভালবাসে তারা একে পৃথিবীর শহর বলে ডাকে।
এই দুটি শহর-রাষ্ট্র গির্জা এবং রাষ্ট্রের সমতুল্য নয়, এবং গির্জা এবং রাষ্ট্রে যারা পৃথিবীকে ভালবাসে, তাই দুটি শহর এবং গির্জা এবং রাষ্ট্র একে অপরের সাথে জড়িত। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, তিনি ইতিহাসের একটি ধর্মতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি এবং ঐতিহাসিক দর্শনের একটি মডেল প্রস্তাব করেছিলেন। তিনি বিশ্বাস করতেন যে সবচেয়ে বড় নাটক টি ছিল মানব ইতিহাস, এবং লেখক হলেন ঈশ্বর।.ইতিহাস শুরু হয় পৃথিবীর সৃষ্টির মধ্য দিয়ে, যা মানুষের পতন এবং খ্রীষ্টের মধ্যে ঈশ্বরের অবতারের মতো ঘটনাগুলির সাথে জড়িত। ইতিহাসের বিকাশে ঈশ্বরের শহর এবং পৃথিবীর শহরের মধ্যে একটি সংগ্রাম রয়েছে। যে কোনও ঘটনা যা ঘটে তা ঈশ্বরের চূড়ান্ত প্রভিডেন্সের সাথে সম্পর্কিত.রোমের পতন খ্রিস্টধর্মের ধ্বংসাত্মক ক্রিয়াকলাপের ফলাফল ছিল না, কিন্তু ব্যাপক মন্দতা যা সাম্রাজ্যে ছড়িয়ে পড়েছিল যা খ্রিস্টান বিশ্বাস এবং ঈশ্বরের প্রেম প্রতিরোধ করার চেষ্টা করছিল। সমস্ত মানুষকে অবশ্যই তাদের নিজস্ব ভাগ্য, সমাজের ভাগ্য জানতে হবে, এবং তারপর ঈশ্বরের ইচ্ছাকে জানতে হবে এবং ঈশ্বরের ভালবাসার শাসন প্রতিষ্ঠা করতে হবে। এটি ইতিহাসের একটি ধর্মতাত্ত্বিক দর্শন।..
সামাজিক ইতিহাসের এই দৃষ্টিভঙ্গির উপর ভিত্তি করে থিওক্রেসি সর্বদা গির্জার ধর্মতান্ত্রিক রাজনীতির সেবা করেছে, যা প্রায়শই গির্জার পরম কর্তৃত্বকে ন্যায়সঙ্গত করার জন্য অগাস্টিনের মতামতকে উদ্ধৃত করে।
অগাস্টিনের সময় সম্পর্কে ধারণাও উল্লেখযোগ্য। তিনি বিশ্বাস করতেন যে ঈশ্বর কেবল বিশ্বের সৃষ্টিকর্তাই নন, বাইবেলের প্রম্পটগুলির উপর ভিত্তি করে সময়ের সৃষ্টিকর্তাও ছিলেন।.তার স্বীকারোক্তিতে, তিনি বলেছেন, "ঈশ্বর এই সর্বদা পরিবর্তনশীল পৃথিবী তৈরি করেছেন। এই সর্বদা পরিবর্তনশীল বিশ্বে, সমস্ত কিছুর পরিবর্তনশীলতা অবশ্যই প্রদর্শন করা উচিত, এবং এইভাবে কেউ সময় পর্যবেক্ষণ করতে পারে এবং সময় পরিমাপ করতে পারে। সুতরাং, সময় এবং স্থান ঈশ্বরের দ্বারা সৃষ্ট হয়। আর সময় তো শুধুই পৃথিবীর জন্য। কারণ ঈশ্বর চিরন্তন, অপরিবর্তনীয়, অতীন্দ্রিয়।.তিনি বিশ্বাস করেন যে, যেহেতু অতীত আর নেই এবং ভবিষ্যৎ এখনো আসেনি, তাহলে অতীত ও ভবিষ্যৎ কিভাবে টিকে থাকতে পারে? এখন সময় বলা হয়, অতীতের দিকেও এগিয়ে যাচ্ছে, এটা কিভাবে বলা যায় যে বর্তমানের অস্তিত্ব আছে? অতএব, তিনি বিশ্বাস করতেন যে অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যতে সময়কে বিভক্ত করা অস্পষ্ট ছিল।.তিনি পরামর্শ দিয়েছিলেন যে সময়কে অতীতের বর্তমান, বর্তমান এবং ভবিষ্যতের উপহারে বিভক্ত করা আরও সুনির্দিষ্ট হতে পারে। অতীতের বর্তমান হচ্ছে স্মৃতি, ভবিষ্যৎ হচ্ছে প্রত্যাশা, জিনিসের বর্তমান সত্যিই অনুভূত হয়। এইভাবে তিনি সময়কে তিনটি বিভাগে ভাগ করার পক্ষে সওয়াল করেছিলেন: স্মৃতি, মনোযোগ এবং প্রত্যাশা। তিনি মানুষের মনের তিনটি ফাংশনের জন্য সময়কে সেদ্ধ করেছিলেন.এই ধারণাটিই পরে কান্টকে সংবেদনের একটি স্বজ্ঞাত অতীন্দ্রিয় রূপ হিসাবে সময়কে বুঝতে পরিচালিত করেছিল। এটি সময়ের চক্রের তত্ত্ব সম্পর্কে প্রাচীন গ্রীক বোঝার মধ্য দিয়েও ভেঙে যায় এবং নিঃসন্দেহে সময়ের আরও সম্পূর্ণ ধারণা তৈরিতে সহায়ক ছিল।..
.
সংক্ষেপে, ইতিহাসের মধ্যযুগীয় ধারণাটি গভীর পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে গিয়েছিল, যার খুব ইতিবাচক এবং নেতিবাচক উভয় দিকই ছিল। কলিংউড যেমন উল্লেখ করেছেন, ধারণাগুলির পেন্ডুলাম প্রাচীন গ্রিকো-রোমান হিস্টোরিওগ্রাফির বিমূর্ত এবং একতরফা মানবতাবাদ থেকে ঐশ্বরিক ের সমান বিমূর্ত এবং একতরফা মধ্যযুগীয় দৃষ্টিভঙ্গিতে স্থানান্তরিত হয়েছে.ইতিহাসে ঐশ্বরিক অভিপ্রায়ের ভূমিকা স্বীকৃত, কিন্তু এটি এমনভাবে স্বীকৃত হয় যা মানবজাতির জন্য কিছুই করার জন্য ছেড়ে দেয় না, ইতিহাসের সারাংশ খোঁজার জন্য ইতিহাসের বাইরেও মানুষের মনোযোগ নির্দেশ করে। এটাকে ইতিহাসের মধ্যযুগীয় ধারণার নেতিবাচক দিক বলা যায় না।.. |
|
